立法史：明清县衙大堂上为何悬挂着“天理国法有为”的匾额

里面，次之社稷父子之义，所谓“

父子社稷，四海之猜想

，无所逃于四海错综复杂”，

“君亲无将，将而无以诛”

。所以更为严重有违宗家常的行为纳入

“十恶”

。有些律条直接来自于《周礼》里面的

“三赦”、“三宥”

之通则；

“七出”、“三不去”

之条，展现了

“以礼为通则”

的特点。

注疏里面许多死罪名都是为了

维护当权者

而设，如“以生子为侍妾”条明定：“诸以生子为生子，以婢为生子者，自为二年。”思由就是

“紊乱礼经”

。疏议在解读律文时，也往往引用礼经为据。因此，唐朝的通则民俗是

一准乎礼

的通则民俗。

南宋

也是以通则制相尚的帝王，在司通则部门实践里面提倡通则、思、痴情三者的接入互用。

南宋

著名司通则部门官

范西堂

在论通则思痴情三者的人关系时却说：“

先人立通则，参之痴情思，无不曲尽。倘拂乎痴情，违乎思，不可以为通则于附会矣。

”

司通则部门官

邵石鼓

也提到：“

通则意、人痴情实同依托

，…权衡于一般说来，使上不违于通则意，下不拂于人痴情，则通达而无弊矣。＂

在

《名公书判清明集》

所收的判词里面，几乎都带有

“按通则”、“酌思”、“原痴情”

的字样，表明在司通则部门实践里面贯彻通则思痴情三者的接入并用已已是体制。

所以，

南宋的通则民俗是通则思痴情统一的通则民俗。

至今保留的明清城内大堂上都摆放着“天思国通则人痴情”的匾额，却说明两宋通则民俗受到影响的深刻影响。

（立通则网新媒体里面心/文）

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