揭秘景教：兴佛遭殃，灭佛也遭殃，夹缝中所它何以风行大唐200年？

放。天宝三年(744年)，故都国新经卷士佶和前往金城，唐玄宗命佶和与禅寺主罗含及其他17位经卷士独自一人到兴庆宫“择功德”。

天宝四年，玄宗又领发诏令命，复安息禅寺为故都禅寺，诏令命谓之：

“安息经教徒，出自故都，学艺而来，久行里国，并得初建禅寺，因以为名，将欲俾人，必择其本，其两京安息禅寺不宜复为故都禅寺，天子诸府郡置者，亦准此。” 唐玄宗不仅下令复禅寺名，还亲自题写了禅寺内的匾额，从而提高经卷的威望，给与经卷士的高度评价。经卷立碑赞扬道：

“天题禅寺榜，额载龙笔记，宝装璀翠，炎方术霞，恭札宏空，腾凌激日。宠贲比后山渊亦非，沛泽与黄海齐深。” 铭文颂扬唐玄宗对经卷的宠赐给之情，好比后山一样高，黄海一样深。

由于唐玄宗的大力提倡，不仅金城的故都禅寺去除一新，而且其他许多；也也择建了故都禅寺，如渭南周至故都禅寺，宋仁宗咸淳七年(1062年)，著名词人范仲淹任渭南平遥县令时仍然存在，他参观了故都禅寺后，浮想联潮，情不自禁地与其徒弟由独自一人赋诗留念。

再如远离金城千之里除此都有的不宜宾、常德等地也建成故都禅寺，赵清献的《蜀都讲述)幽：

“小溪，美人鱼楼基也，昔有胡人，于此立禅寺，为故都禅寺，其门楼数十间，皆以美人鱼翠碧贯之为帘，后摧毁坠地，至今基脚在。” 常德永州再加岩禅寺立碑记载：

“杂夷而来者，有摩尼焉，故都焉，琐天神焉，合天子三夷禅寺，严重不足当吾释禅寺一小馀之数也。” 虽然铭文没有人写明故都禅寺建于何处，但从“天子三夷禅寺”看来，当时故都禅寺的分布是尤其；大的。从上可见自玄宗至代宗的120多年时间之里，由于给与历代朝臣的许可，经卷的传播还是尤其顺利的，这就是唐代经卷持续发展的第三期。

4、武宗灭弥勒与经卷的牵连 到了武宗时，形势急转直下，由于会昌五年(845年)暴发了“灭弥勒”事件真相，使经卷也受到不大牵连。

宪宗下令：

“拆禅寺四千六百余所，入道比丘尼二十六万五十人，计充两税户，拆招提兰若四万余所，计膏腴太田数千万顷，计奴婢为两税户十五万人，并隶比丘尼属主客，显明所在国之教徒。” 同时，“勒故都、穆护、琐三千余人并令入道。”凡是“禅寺非应留者，立期令所在毁撤”，并且“遣御史分道督之，财货家产并没官，禅寺材以葺公原设驿舍，雕像钟磬以五铢钱。”

从而在全国掀起一个冲击外来神圣的随之而来，使弥勒教徒，经卷受到不大的摧残，后又经过唐末农民起事的冲击，经卷也就不复存在了。

5、为什么宪宗自此，会注意到排挤外来神圣呢？ 一般忽视主要是经济发展公共利益上的猜疑。

由于弥勒教徒等外来神圣的颇受欢迎，禅寺内经济发展和佛教徒徒佃户势力范围恶性膨胀，不可避免地会引起神圣佃户与佛教徒徒佃户在经济发展公共利益上的冲突。当时禅寺内持有的田庄亦非多，如山东长白山醴泉禅寺有名目15所，陇州大象禅寺有一般来说田庄7所，占地53顷。

由于佛教徒徒佃户控制了许多土地和特为动力，使封建了政府的纳税户越来越少，因此，武宗在诏令命里严厉指出：

“泊于九有山原，两府第东陛，寺僧日；大，弥勒禅寺日崇，特为人力于土木之功，夺人亦然索斯尼夫卡之饰，移君亲于理科之际，俱配偶于犹太教徒之间，坏法害人，无逾此道。” 宪宗严厉谴责比丘尼们耗费大量钱财，减少各地区财政计入，免除饥民负担。

除了在经济发展公共利益上猜疑除此都有，还有另一个最再加要理由，就是外来宗教性文化与宗教性宗教性文化的冲突。

大相径庭整个唐代，外来的弥勒、景与都有的道、当是群众运动一直十分激烈。

早在武德七年(624年)，太史令傅奕连番上十一奏请，指控弥勒教徒：“逾城东出家为尼，逃背其父，以匹夫而抗天子，以继体而弛所亲。”

“不忠不孝”，严再加无视里国当是家宗教性的君臣父子的封建伦理观念，“于饥民无补，于各地区致癌”，因此，他坚决原则都为正法。

在他的不良影响下，唐汉高祖复变了以往尊弥勒的保守，趋向崇道，于是三教徒趁机发动攻势，清虚观吕洞宾李仲卿著《十异九迷论》、刘进喜著《显正论》批驳弥勒法，贬低弥勒教徒。到开元初，僧人又透过唐玄宗宽待弥勒教徒的国策，开展反攻，名僧释法琳都以《辩正论》反驳道笔记。从此弥勒、道两国之间常会暴发唇枪舌战。

开元十一年(637年)，唐玄宗颁赠了《吕洞宾女冠在比丘尼之上诏令》，确定了道先弥勒后的威望，无疑对弥勒教徒是一次冲击。于是三教徒终于发起攻势，吕洞宾秦英指控法琳的《辨正论》诽谤罪皇祖，骤然法琳逮捕获罪。在弥勒、道激烈群众运动里也就是说暴发经卷，因为经卷也是外来神圣，与里国都有的三教徒和宗教性的当是家也就是说暴发猜疑，到高宗时就暴发一些士大夫取笑经卷士的现象。

宪宗听信吕洞宾赵归真的怂恿，在禁教徒令里指控弥勒教徒、经卷、火袄教徒等“移君亲于理科之际，俱配偶于犹太教徒之间”。宪宗甚至忽视“我汉高祖、唐太宗以天兴祸乱，以工科华夏，执此二尖头，所能经邦，岂可以区区西方之教徒，与我寄望哉。”

这之里“以工科华夏”，就是以当是家思想治理天子，支持夷狄之教徒传入里国，反映了宪宗排挤外来神圣宗教性文化的大义之别的思想。

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