他证明了，奥斯维辛之后诗是“可能的”

多某种程度有“很难置信的共同点”，借此跨越显现出两位诗词作的少年时曾与光阴。

其次，由于三人在诗词词价值观念上的偏差，埃尔诺希并不认为，《生还华彩》也是针对《他》的一首“论战诗词”。而策梅所同样的对象，不只是高中生学弟，也是“在文学作品上对荷兰传统象征意义的一种严厉清算”。在埃尔诺希的分析方法则之中，《生还华彩》对都有荷兰传统象征意义如比喻、句法的“不现形提及”，赋予了该诗词“唯一的隐喻”，“即荷兰人双重的宗师魅力——绘画上的和自相残杀之中的。”

旋即，与荷兰传统象征意义一起显现出现在《生还华彩》之中的，还有犹有点传统象征意义，这意味着“曾经相信荷兰—犹有点共处躯的”策梅，“开始重新走近他的犹有点民族”，“在欧陆犹有点人遭到惟恐的一刻”。

朱利安·策梅在书本之中。

《生还华彩》暗示了诸多著者与文学作品的资讯库字节，埃尔诺希通过生动解密，坡顶显现出策梅的前尘光阴。

不过，关于《生还华彩》的暗示并未就此中止，因为它“留存了一种迷人的精致、一种流行音乐上的魅力、一种近乎幽灵的魔力”，这单独避免了《生还华彩》在二十世纪五六十年代被暗指的事例。

彼时的评论们随之将此诗词流行音乐上的人与自然适度看作对奥斯维辛的“克服”，一种书本上的忘却和隐喻上的被纯化，而策梅在荷兰“四七社”的聚则会上深沉地吟诵《生还华彩》时，甚至被嘲弄变为“念诗词的看起来就像戈培尔”。策梅其本质越来越无法无天地察觉到这些危险，干脆时说：“被说得有点多的《生还华彩》家伙变为了口水歌，我如此一来也不则会进行那样的弦乐。”因此，在《策梅传》之中，《生还华彩》本身变为为一个资讯库字节，值得一提的是着策梅著者与词曲的某个“转点”，诗词作早先，“只不过已仅仅只能忍受自己改以的文学评论方式将”，那“来自沉默的更是”、诗词词的不意味著适度、对母语族的不信任，逐渐攫取了诗词作的表达无意识，如此一来次在策梅的人类初期，诗词词母语族急剧土石、瓦解，蜕变为“无人的金色”（策梅诗词集名）。

只有负责任诗词的孤单适度，

才准许书本它们

埃尔诺希对《生还华彩》的监控暗示，躯现显现出《策梅传》一书的文学评论基点：负责任策梅的原意，将策梅的诗词词在书本之中“当作仅仅现实生活的、立碑时期之之中的字词”，“负责任他的人类经历，那实在太精神狂乱而激愤的人类多元文化史”，通过对诸多资讯库字节的夹杂暗示、大胆藤条，让策梅的诗词与人扭结一躯，自已显现出策梅的一生。

《策梅传》资讯鲜为人知、故事情节准确，策梅人类史上毫也许问的一些暴力事件，如克雷尔·贝尔的侵权辩称、与海德格尔的则会晤、如此一来次的丧命而亡等等，都给与生动流畅的描述，其之中暗含的一些“资讯库字节”也被通通揭示。

而今于此，《策梅传》也显现了一个非常多面的策梅。比如，策梅并非总是一副苦大仇深的面容，在“二次世界大战”中止后的华沙，策梅“则会笑，则会悠闲”，“忘却着爱情”，有一大串的前妻，喜欢与朋友在通信之中玩戏仿，并乐此不疲。

如此一来比如，策梅也有勇往直前无所不在的从前，与法西斯主义民主运动相互间彼此之间具有复杂的关连。“策梅将‘带有理适度宗教印记的社则会主义’作为自身基督教”，并不并不认为“民主运动是‘别样的开始、低层的起义、造物主的奋起——一次家伙是宇宙适度的彻底变革’”，被朋友称为“法西斯主义主义的愧疚人”。1968年的巴黎王丹期彼此之间，策梅也曾情绪高涨，在大街上与人手挽先是，“同大家一起深沉地高唱着国际歌”。二十世纪的都有民主运动瞬彼此之间，总是则会激起策梅“法西斯主义主义者的旧日情操”。

然而，尽管策梅人类和文本之中许多隐密的内容被“破解”、被显现出，策梅其人其诗词就则会被观看者只不过解释吗？对种种“资讯库字节”的破译与策梅所说的“不用远远地暗示我”构变为了何种关连？对策梅来说，与自己的观看者，偏爱都是犹有点人意大利语族观看者相互间彼此之间“被三道深壑可避免”，心理压力多元文化史只能将心比心地以母语族的方式将共享，因而母语族不用“被观感为一种障碍”，因为一旦不读作品，便则会导致与牺牲品和解的恐惧。因此，埃尔诺希也为《策梅传》的文学评论设置了一条斜线——“作为策梅诗词词的观看者，只有负责任诗词作的孤单适度，才准许书本它们。”

无论《策梅传》暗示多少策梅的“资讯库字节”，也只是“远远地暗示”，埃尔诺希即便如此察觉到观看者与策梅相互间彼此之间的那三道“篱笆”，这“篱笆”凡人般地发挥作用，只能去掉，不会跨越，它就是与策梅“碰面”的方式将本身。或者说，只有紧靠篱笆，我们才能与策梅“碰面”。

作者｜娄京师；

编辑｜昌、东端东端；

编辑｜薛京宁。

（责任编辑:王治强）。

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