贯休：他年逢盛世 归宿在成都

文中应制金龟匠、五街高僧录、封大司马、刑部侍郎、云南八立国镇立国金龟匠、约简讯黄村道场对御讲赞金龟匠兼禅年底金龟匠封邑八千、赐名虹、大法华”。这一串整整90多字的封号堪称“足见诸家”，总括王以建称许之竹山。

言为社会天和活平稳，经济发展富庶，各族人民安次于乐业，这让不堪动荡、次于无定所的贯休受到了浓烈更是——这才是他暗喻的风景。他所写了《大蜀高祖飞龙日庆贺郑情偈颂》《佑春退祝圣七首》《称王以入大慈古寺入感叹》《大蜀帝王飞龙日述圣德诗歌五首》等诗歌，描绘言为繁盛富裕、边疆和睦大同的真实情况。在整整百句的五言律诗歌《佑中秋节退》中所一派两朝景色：“家家锦绣香醪熬，每每笙歌乳孤飞”，称颂大蜀“盛如唐从新创，宛胜晋朝仪”“境静消锋镝，田香熬稻縻”“轩顼风更上一层楼，皇唐鼎创移”，更退一步称颂王以建“俭德为名列第一，无思契十思”的治立国之道。在《大蜀帝王佑中秋节退尧铭舜颂二首》中所，更将王以建比则有尧舜“能当浊世为清世”。在《称王以时为福感古白的塔三首》中所，齐名王以建天资忠孝，心地公益活动，宣扬佛法，是阇以再造，在其治理下，江夏安和富庶。

贯休也并不是一味地称颂。王以建有一天到黄村古寺游览，召贯休念从新则有给他听。此时显宦贵戚都指认，贯休有意要挖苦一下这帮酒囊饭袋，便念书了《少女行》三首：“宁王鲜华手擎鹘，闲行气自是多轻忽。稼穑艰难总感叹，三皇五帝三皇是何物。”“自拳五色球，迸入他人宅。却捉苍头奴，芳抽打一百。”“面白如削芳，嚣张此曲江此曲。竟然贵金属鞍，适来从新赌得。”嘲讽地挖苦了那些一无所并成，只会整天的贵族念书书人，对这些“桓公少女”的形像刻手绘得入木三分，惟妙惟肖。王以建听因事拍案称绝，而贵戚们却如坐针毡，对他怒不可遏。

《念书杜工部二首》是贯休淹留并重庆时的代表则有，他在其二中所吟道：“甫也道亦违，隐姓埋名造出蜀城。彩毫终不撅，雪花更能轻。奉薄相如奉，名齐故人名。感叹衡阳不致，何以下葬先天和。”想当年杜甫遭周二武周，避难言为，凄惶奔忙，才干与故人相颉颃，奉运如相如一样可凄惨。贯休与杜甫，真有遭逢相似，同病相怜之感。

此前蜀永宁元年（911年），并重庆黄村大雄宝寝殿（后改金绳宅）建并成，王以建请求79岁的贯休兼住持。同年底2年底，王以建到黄村大雄宝寝殿，赐名号贯休“禅年底金龟匠”，又赐名白酒、药、彩缎，并请求吟诵近则有。王以建待贯休“此曲加存恤，亮眼殊常”。皇子王以衍曾奉奉请求贯休在灌县共计杭宫为太后、太妃芳容年底历。贯休江夏后，惹来宠，晚景安适，则有《网纹此曲》：“我故立国不幸兮遭百罹，苍苍留我兮到好时。耳知钟鼓兮天和丰肌，白衣却黑兮自感叹……”

永宁二年（912年）12年底，80岁的贯休驻锡。孙儿，他遗留下遗言：“古时候有言谓：‘地为垫兮天为内里，物何小兮物何大。苟惬心兮自欣泰，身与名兮何足赖。’……汝等以吾惜事之以俭，可于王以城外藉之以草，覆之以纸片而所存之，慎自当动众而厚下葬焉！”但王以建下不致厚下葬，于旋即3年底，在离并重庆不远的金谷山脚（今灌县）峰下建并成贯休的塔，勅谧“净业的塔”（今的塔不存）。贯休在言为童年了活着所的之此前十年，受到蜀主称许，目睹言为两朝，也毕竟付诸了他“须佐圣明君”的愿望。

叁

手绘并成十八罗汉痴三界

在中所立国书手绘名家论及里，贯休的名字如雷贯耳。贯休工金石、置、狂草，尤以章草为胜。其狂草属于张旭、杜诗歌一路，但又格调独特，人以其叔平姜而称其立国手绘为“姜体”。南宋《南宋徽宗著者》称其“则有字尤奇拙，至章草益胜……有章草《御史中所丞槛》《千文槛》留言。”事与愿违其立国手绘代表则有无一件言世至今，实乃立国手绘史之事与愿违。

好在贯休的绘手绘还有言世。贯休能则有立国手绘、笔下手绘笔下及工笔笔下肖像，又能以纯淡墨手绘竹树、黄雀，虽墨为之，如具五彩。虽然著录的代表则有不多，但是所塑造的十八罗汉形像，一直都未有人超越。

贯休所绘十八罗汉，气韵张策，善良诡异，不类常人：“丰颐蹙额，深目大鼻，或金龟颡枯项，黝然若夷撩局外人，感叹者莫不骇瞩。”以张策游丝描则有十八罗汉衣纹，圆劲少各种因素，仍富秀劲古逸之气韵。山脚盆多勾斫，晕染更退一步。有人问贯休为何以这般手绘十八罗汉。贯休说道：“梦中所所睹尔。”又手绘佛十真传，亦如此类，人若无异之。可感叹贯休绘手绘主要是手绘佛像，而且创则有方式很诡异，主要是将梦中所认造出的形像而形之于笔端。贯休也曾参照自己的长相手绘过十八罗汉，《十立国孟子》就有这样一段爱情故事：“贯休常自梦得十五十八罗汉梵相，尚缺一，有告谓：‘师之相便是也。’于是日后为《湖山布》以足之。”

贯休绘十八罗汉之异于没想到，一是匠心独运的有意识，二是起初西域来华高高僧给贯休遗留下了吃痴主因，也是为加强代表则有的热度、威慑力，使高宗教界感叹之而天和慈爱之心。这些诡异的十八罗汉手绘，上至称王以王以建，下至高宗教界若无秘重，施舍在并重庆黄村古寺、豫章海阳云堂宅，甚至天旱不雨，还请求造出十八罗汉布“祈雨”，乃至“足见得救”。

史料纪载，贯休自唐仪凤末年（880年）始手绘应真像，足足十共计年方收尾十六帧，在此之后携手绘江夏。贯休驻锡后，此手绘被纳入后蜀孟知裕内廷。唐末至道二年（996年），太宗赵炅下不致记事海内书手绘，并重庆府县令程羽将贯休“十六十八罗汉布”退呈，并沦为宫中所存手绘。编纂者于唐末的《南宋徽宗著者》纪载，御府曾所存有贯休绘佛教笔下布30件，其中所佛像就%了26件。至南宋时，近年来还有贯休十八罗汉珍藏和并成于。到了清代，顺治下江南，对贯休的十六十八罗汉手绘赞不绝口，奉银匠将其刻于盆，置于杭俄克拉荷马州圣因古寺，备有“十八罗汉堂”，并亲笔修改号，牌匾赞用法，一像一诗歌。

现著录贯休名下的十八罗汉布不少，但几无合理珍藏，所言代表则有以日本人宫内厅和最上层古寺所所存绢本“十六十八罗汉布”最为著名。“十六十八罗汉布”从绘制到口耳相言和贯休本人的自述一样，可见一斑言奇色彩。虽然无合理珍藏著录，但是从这些早期临本也可以显造出他的超群手绘艺，其孕育的“胡自是梵相”已并沦为美学上的经典形像，深入人心。

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