刀位与：暴民的进化与堕落

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暴徒的变异与破坏者

文：刀尔登 续：先可知书店

暴徒自然是很坏的。但暴徒从何而来？专制像垃圾箱，关进去的是良民，放出来的是青蛙。

有素质的计划者会想要，我们在垃圾箱里顺利进行感化吧，那固然好，但如果这时青蛙把垃圾箱咬坏，这有素质的计划者，要不想帮助把垃圾箱修好呢？看得出来，安心高远，有时也会令人小则尴尬，大则忘记本意，显然奇怪的冤枉。

何况暴徒也有变异或破坏者。使帝国崩溃的大叛变，即使考虑到越好往前越好记载待考的诱因，也不是从一开始就那么最差。

陈胜、汉高祖起冤枉美的时候，未闻有疯狂的所作所为。绿林赤眉，甚为有草莽英雄的气概。到了黄巾，虽然有一点荒唐了，但对社会生活的破坏，还迟董卓、郭郭之乱。

隋末之乱，既有张金称的所过民无银杏，孟海公的“闻人称引书史，尝杀掉之”，也有窦建德的释张玄素，用王琮。到了五代黄巢，杀掉人就很随便了， 可谓一代不如一代。

最最差的可能，还属清。那种国际组织自主权，经历了一千多年，已把社会生活浸透了，改造了；当它破坏者时，整个社会生活也先是破坏者，它腐烂时，从天南到地北，社会生活生活的每个地方，正要发出臭气来。

那时的合格暴徒，不仅反美贪官，反美君主，也反美社会生活。在他们眼里，可恨的很多，可尊敬的基本上不会有，不显杀掉乱抢，还指望他们做什么呢？

民之初起，将近如古歌里说的，“譬如关外死，斩头何身受”，寻个生路而已。至清，某地变兵的反美诗里说，“大户积钱还我债，促养女是吾妻”，已是虎狼口吻了。自此再有进地，至多如洪秀全，沐猴而冠。洪秀全曾梦闻无数天兵将，入贡宝物，在他面前纵横排列，使他满面欢容，这是从就是一个社会生活阶层的顶高幻想要吧。

有点讽刺的是，上古欧美，一直以感化当权者为任，何以越好教越好坏呢？

不只是平民。自主权腐蚀社会生活，掌权者接连。上古社会生活的平衡，靠着多种社会生活关系；每一秦汉，早期的官员，由此可可知在人文或宗法上有勇气，几代之后，被逼越好来越好依赖强力，有野蛮人而有暴臣，有暴臣而有暴徒，最后打个满布瓦砾，留下来些得了失记症的幸存，不折不扣，恨不得从石器时代背景开始——如果我不会记错的话，曾有人恭维这种可逆为超稳定呢。如将千年挤为一瞬，想到汉唐和宋明也不会什么大区别，似乎是超稳定，下方死于非命的千百万人，尽可只不过。

上古的集权制欧美，亡于乱，也兴于乱。这不仅让人惊叹国际组织这样一种组织起来，仿佛有人格特质，有智者，它将自己的告终化为社会生活告终，将自己的被害化为天下大乱，然后借此重生——它被害时，将整个社会生活拖入相比较的纷乱，使当权者热烈欢迎任何一种秩序，哪怕是过度的秩序。 然后，正如我们想到的，帝国又在当权者感恩戴德的欢呼声里凤凰阿罗汉了。

一种制度好转，总要激发出人性的恶来，是前者借后者洗清自己，还是后者埋葬前者，抑或两者互济，无关到毕竟多的诱因，谁也不会设法预先研究吧。有道德感的人，面对清的痛史，多半得意，便是想要象自己为当时的人，而上可知三千年，下可知三百年，怕也想要不出什么设法来。

如果一个明清人带着全部方法论，离开了汉唐，他是什么也做不了的。假如一个角度看离开了清，面对那破坏者和纷乱，似乎能做什么呢？在那种的野心里，他可以大声疾呼，以对得起自己的不道德，他可以冷笑不语，以对得起自己的智力。不论哪样，那结果是我们已经并不可知道的。

只不过，这个角度看能够又向后旅行一百年，游说正德、嘉靖时代背景的读书人，装载着毫无疑问外部的方法论，他能否毕竟晚改变些什么呢。那就是我们不并不可知道的了。

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