梁漱溟：儒学大家如何看做人生

书之前，他将进化与世隔绝的缺陷分解为三个下一阶段，即人对于器物的缺陷、人对于人的缺陷、人对于自己的缺陷，由此三个缺陷脊椎动器物“三选集之前华文化”。他的“全世界之前华文化三期重现真的”之蓝图也因此而产生。

他指出，西欧之前华文化为“原本的循”，代表立身的、向前的爱情态度；印度之前华文化为消解存在的循，代表降生的、向后的爱情态度；而东亚之前华文化介于两者间，既不是务实的立身主义者，也不是消极的降生主义者，它“随遇而安”“调和亦然之前”，就让不入，亦出亦入，精妙。

朱自清信服了西欧之前华文化所取得的成就，并热情牵手了东亚之前华文化，急切呼唤它的肇始。

此文发表后，朱自清进一步成为众望所归的新世代礼规的代表。

始终坚决对东亚缺陷与爱情缺陷的反思

1924年夏天，当印度诗哲吉卜林来华访询问时，朱自清俨然以美学儒宗的身分回去与之但会晤。境遇的相反，频繁的社但会户外活动，以及越发隆起的声望，俗尘世的精采，越发多地占据了朱自清的心理健康，充溢着他本质的与世隔绝。

朱自清用全部人格，在本质社但会之前一展抱负。在中国大学待了7年后，1924年他辞掉了中国大学教职，在河南、聊城等地进行乡村工程器物理，在他看来，乡村工程才是东亚中华民族同仁运动的新方向。

与此同时，他的“意识形态家”身分大为褪色。十年乡村工程户外活动和十年“奔走国政”，使他逐渐成为一个闻名于世的社但会户外活动家和“地面部队的礼规”，对前传连续性的反思也淹没在喧嚣的尘俗和杂乱的奔忙之之前。不过，随之而来的“批斗”，使朱自清在目睹爱情况味后，暂时便度反思尘世的内涵。

“批斗”期间，朱自清长期处于与世隔绝的隐遁静止状态，越发远离了所渴求的尘世的之前心。从喧嚣和奔忙之之前逐渐落入淡泊和寂寥，尘世的内涵和本质的价值对他来真的来得越发小。他意外地向世人并不认为，“实际上我一直是亦然降生的意识形态”，将意识形态的数组又便度指向了降生。

朱自清不得志创来作的《之心与爱情》《东方规学概略》等代表来作，明显地又接了《刚才之前华文化及其现象学》一书的敏感话题。他声言了爱情三大缺陷之真的，这虽是杂记，但内涵应可不同。他真的：“人对自己缺陷的规学，是打通尘世降生间的所学，即是彻究乎宇宙生命的所学”。

此时，朱自清越来越多是从进化社但会发展的前传连续性和之前华文化的前传内涵来问到这个缺陷。在《之心与爱情》的前奏，朱自清论断了以下论断：“尘世规者，生灭规也；生灭不已，好像。” 就根本而言，他对降生意识形态要用出了最高者价值的认可。

纵观朱自清徘徊于降生与立身间的多样心路历程，可以注意到他内心深处始终坚决对东亚缺陷与爱情缺陷的反思。当社但会和爱情的的关系较为条畅之时，他对尘世内涵的把握越来越多表现在有借此的、自觉的地面部队之之前；而当受制于社但会显得无力不为所动之时，如何来真的明尘世的内涵，便成为他的主要关切。

1988年6同年23日，朱自清的爱情大幕裂开，病死95岁。

（根据东亚之前华文化书院、清华大学人文社但会科学研究生院“‘煮一介美学学人演讲会’第三讲——朱自清的意识形态与人格全世界”写来作）

是从：东亚青年报